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您所在的用户组无法下载或查看附件七、柴窑器的补充说明
1. 柴窑的制瓷的工艺改进。采取范模成型的方法，是使瓷器胎质变薄。而且在成型的基础上印出各种几何纹饰，及各种图案，难度相当大。这需要瓷原料加工非常精细，还需要成型水平高超，不然无法烧制出这么精美的瓷器来。还有柴窑瓷器满釉的烧造成功，这都说明了工艺改进的结果。
2. 柴窑瓷器的发展创新。为后来瓷器的发展创新奠定了基础。谢天宇主编的《中国瓷器收藏与鉴赏全书》中例举“玉壶春瓶—北宋时创烧的一种瓶式，由宋人诗句中‘玉壶先春’一词而得名”。
梅瓶---北宋创烧的一种瓶式，因口之小，仅能插梅枝而得名。
贯耳瓶---流行于宋代的一种瓶式。颈部两侧对称贴竖直的管状贯耳，由此得名。
琮式瓶---仿新石器时代玉琮造型的一种瓶式。最早的瓷制琮式瓶见于南宋官窑与龙泉窑器。
蒜头瓶---仿秦汉时期铜瓶造型的一种瓶式。因瓶口似蒜头而得名。瓷质蒜头瓶始烧于宋代。
由于人们未见到柴窑器，因此把这些器型的创烧说成是宋代。根据展示“柴窑器”中有很多器是五代后周柴窑创烧的。因此说“柴窑器”在器型发展和创新方面有着不可磨灭的贡献。
3. “柴窑器”的釉色发展
唐代的釉色比较简单，据史料记载，当时称为“南青北白”南方越窑烧制青瓷，北方邢窑烧制白瓷。到了五代后周柴荣御批后，釉色把大自然的彩虹—五颜六色融入到瓷器的釉面中来了。釉色如冰似玉，滋润鲜艳，釉面光亮照人。匠人们为了满足皇帝所要求的颜色，他们发挥才智，在唐代的基础上制造出柴窑基调色—天青釉。整器红釉的创烧，为后来铜红釉、红釉、祭红、宝石红等奠定了基础。白釉、黄釉、绿釉的烧造成功，标志着五代后周的色釉瓷进入了一个更高的水平。桔黄、深绿、绛色的出现，说明柴窑器在釉色上的不断创新。由于窑釉的材料改为玛瑙与金石制成。所以烧出“明如镜”的产品来。无论从哪个角度上讲，都不能否认柴窑器在釉色中起到承上启下的发展和推动作用。为瓷器的装饰美观向前推进了一大步。为后来宋代的单色釉的百花齐放，和明清彩釉的创烧打好了基础。
4.柴窑器中的釉下青花瓷
在藏品中发现大量的青花釉下彩纹式。《中国陶瓷》第455页中说：“几乎中断了近四个世纪的河南巩县窑青花烧制技术。在江西景德镇突然重新放出光芒。这是一种历史在更高阶段上的重演”。但是谁也不知道五代后周柴窑器把唐代河南巩县窑青花烧制技术的历史已经重演过了。正因为没有见过柴窑器，所以也就不知道柴窑釉下青花的存在和它的美丽。这种钴兰釉有整器装饰的，也有纹式装饰的。在不同釉色中都有点缀的钴兰釉色，用的是国产料，没有铁锈斑。在各种颜色的器皿中只有白色显示的效果更加亮丽，其它釉色不是很理想，所以青花的产生，似乎脱离不开历史。再加上景德镇独有的自然条件，使青花瓷成为元代的主要商品，并发扬光大成为国瓷。
5. 绘画艺术在瓷器中的应用
绘画技术真正开始见于唐代的长沙窑，但很不熟练，图案简单。到了五代后周绘画技术应用广泛，民间绘画首先在柴窑器中大量出现如：婴戏图、仕女图、高士图、动物、花草等。宋代的磁州窑、定窑中出现的大量瓷器绘画，都受到了柴窑绘画艺术的影响。这种把绘画艺术从纸上、壁画、石刻，发展到瓷器上，使瓷器的内涵从原来的单色釉，发展到彩色绘画中来，这应该说是一个创举。把瓷器的美提升到更高的观赏价值中来，对瓷器青花、彩釉的绘画艺术开辟先河，从单独的人物故事，发展到元代，反映一个元曲的故事，到明代人们以彩绘的方式绘画人物故事。这说明历史的发展必然从简单到复杂。柴窑器绘画从民间人物到花鸟，无不反映出当时的生活气息。绘画艺术内容标志着人类社会向更加文明的方向发展。
6. 御批前与御批后的比较
从我收藏的“柴窑器”来观察，的确是存在着御批前与御批后的差别。其中有釉色的差别、款识的差别、器型大小精度的差别和纹式的差别。我们统一把它列为御批前和御批后的差别。先说款识和釉色的差别，款识差别大家在款识与文字的图片中，显然看到一个规正，一个不太规正。御批前是不太规正的，烧窑前把字划写上去，然后刷护胎酱色釉，还有写上之后再施釉等。御批后是规正的，就像谢天宇主编的《中国瓷器收藏与鉴赏全书》中第555页中写到的：“这些题铭均与宋代宫殿名称有关，是在制品入宫后，由宫廷玉件匠师镌刻于器底外的”。所以这种款识很规范，篆字印的几乎都一样，再用细小颗粒撒在字的周围，把胎体白色的款字露出来，这种款识显然是御批后，先把制品送进宫，根据给各宫殿的需求的多少再制款。
釉色的差别，御批前只有天青、粉青、淡绿、淡黄、月白等色。御批后出现了大红、深兰、兰色、深黄、桔黄、绛色、雪白等色。
器型也存在着御批前、后之分。御批前同一类型的制品尺寸相差两厘米左右。制造精度有的显的肥大臃肿，比例有点不协调。御批之后，同类型制品尺寸相差在0.5厘米范围内，造型更加美观、大方、协调、自然。
纹式在御批前大多是民间的彩绘，御批后出现了大量的龙凤纹式。
以上，验证了御批确有其事和谢肇淛的“世传柴世宗时烧者，所司清其色，御批云”相吻合。
八、窑址的探索
1.一九八四年铜川黄堡窑的考古挖掘中，陕西考古研究所的禚振西已经发表了论文，并且以考古挖掘出来的五代十万多碎片为证，从胎、釉、纹，以及代“官”款识的出现，还有文献记载的“柴窑出北地”等事实方面举证：1).在五代叠压地层挖出的；2).碎片器壁薄到0.1-0.2厘米；3).碎片釉色晶莹剔透、温润光亮；4).出土碎片有“细纹”开片；5).釉片有淡青、青绿、天青、粉青、青白、湖青等；6).黄堡窑的五代装饰方法、制造工艺精美；7).在碎片中发现有18片带有“官”字款的标本，应该是为皇宫进御烧制的淘汰器；8).曹昭的“柴窑出北地”，从秦隋期间把铜川称为北地郡，因此禚振西老师认为五代铜川黄堡窑很可能是生产柴窑器的一个窑场。从各方面分析，器壁厚0.1-0.2厘米，称得上是“薄如纸”。釉色晶莹温润，称得上是“明如镜”。颜色与装饰方法堪称“制精色异”。“官”字款的出现，以及黄堡窑所在区域曾是北地郡管辖范围之内，种种迹象表明黄堡窑曾经烧造过柴窑器。
2. 柴窑窑址还有可能是在柴世宗老家河北，理由如下：
A．首先发现“柴爿”款识，是指柴家的窑场制作的。柴荣出生在河北隆尧县山脚下，五代时名“柴家庄”。唐晚期有会昌七年赵家。辽代有赤峰缸瓦窑鸡脚瓶肩部刻有“孙”、
“徐”等姓氏。宋代滋州窑枕有“张家造”的记载。那么柴爿的窑口出现，在柴氏集中的地方是完全有可能的。。
B．清光绪《曲阳县志》载录的立于后周显德四年（957年）的五子山院和尚舍利塔纪碑，立碑人中有“使押衙青光禄大夫检校太子宾客殿中使御史充龙泉镇使钞辖宫瓷窑商税务使
冯翱”的署名。由此可知，河北曲阳县成北30公里润里村过去称龙泉镇，在五代后期因这里商品瓷产量高，所以设立了瓷窑商税务使。
C．“柴爿”烧造的鸭子注水，与谢天宇主编的《中国瓷器收藏与鉴赏全书》中第268页，“邢窑白釉刻花鸭子注水”极为相似。这说明，一方面“柴爿”有传承邢窑的遗风。另一
方面，由于唐代晚期邢窑由于材料的短缺和五代的战乱，邢窑衰败后，有的工匠到后周投奔到柴爿，是完全有可能的。
D．河北定窑、磁州窑有传承五代后周柴窑的特点。
1).表现在绘画上有婴戏图、仕女图、垂钓图、鱼澡图、花草纹等。
2). 表现器型上： 定窑花口、弦纹、盘口瓶；磁州窑有梅瓶、玉壶春瓶等器型；
3). 磁州窑釉下彩，可能受柴窑的一定影响。
E. 柴荣在951-954年，在接皇位之前，于河北邢台市巨鹿县修筑柴王城，该城成方形，四面为土墙，垣内面积约十三公倾，周世宗为世子时所筑。
根据以上几种情况表明，在河北也有可能有一处柴窑窑址。
3. 在柴窑的“藏品”中仔细观察，好像窑址不只是一个，很可能是几个。还有一种可能性：赵匡胤陈桥兵变后，封柴宗训为郑王，符后领着儿子到房州，也就是洛阳以南，湖北的西北这块地，并一直在这片土地上生活了十几年，也很有可能在这里建了一个秘密窑场。
A. 宋代欧阳修《归田集》中咏汝窑花觚：“谁见柴窑色，天青雨过时。汝窑磁较似，官局无造私。”清代无名氏《南窑笔记》中载有“其釉色青如天、明如镜、薄如纸、响如磬，
其妙四如，造于汝州瓷，值千金”。从文献记载与汝州有关。
B. 汝州，这里在宋代是窑场比较多的地方，除了有汝窑外，还有钧窑、登丰窑、当阳窑，分布在此范围内。但是无论如何，文献中记述“造于汝州瓷，值千金”。古时交通不便，
流通范围小，只有见过柴窑器才能仿造，汝州有可能做过。我们急切盼望有朝一日，发现窑址、破解悬案，告白天下。
九、五代第一明君——柴荣
柴荣（公元921-公元959年）生于河北隆尧县山南村，从小跟姑父姑母长大。因姑父家人被杀，柴荣于954年接替帝位。他亲自到战场打败了北汉刘崇，随后在政治、经济、文化方面进行改革，取得了显著的成效。
柴荣打破常规，破格任用有才干的人充实政府的主要部门，提高办事效率。他又命人整顿了弊病较多，不能很好的选拔人才的科举制度，以便真才实学的人能进入政府机构发挥作用。他对吏治整顿极为重视，惩处贪官污吏毫不手软，处死私自加税额和虐待役夫的贪官。对妄加推荐的官员，以及骗取官职的采取贬官或罢官。对五代时期以严酷出名的法律，柴荣也进行了彻底修订。斩杀了几个私自杀犯人的官员，以示惩戒。废除随意处死的条款，废除一些凌迟类的酷刑。打扫肮脏的监狱，洗刷枷拷，给犯人充足的饭食。有病的允许探视，无主的病人，官府负责治病，严禁使犯人无故死亡。柴荣命人主持修改不合时宜、不合情理的法律。最终完成了五代后周有名的《大周刑统》，这对北宋的《宋刑》起了直接的影响。
经济方面主要有减轻百姓的负担、兴修水利，柴荣认识到了民众的重大作用，因而采取措施尽量减轻百姓负担，以促进生产，增强国力。首先降低税收，罢黜正税之外的一切不合理的税收，其次是颁布了唐朝时元稹的《均田图》，元稹看到百姓的近河地被洪水冲走后，仍按照原来的田数交纳税租加重了负担，就按照实用土地收租税。柴荣看到后非常欣赏，就下令颁布给各州县也按照实有土地收税。防止地方官吏和豪绅将自己的赋税转嫁到百姓身上，这就大大的减轻了人民的负担。提高农民的生产积极性。此后柴荣有召集流亡的人给他的田地耕种，既安定了百姓，又能增加国家的收入，同时对于一些退休的贵族也不再免收租税，同时和百姓一样纳税，既是历代优惠的孔子的后代也免除特权，照章交纳税租，间接的减轻了百姓的负担。
为从根本上创造农业生产的良好环境。柴荣有命人主持兴修水利，疏通漕运，他认真治理了大运河和黄河，汴河，水路的畅通进一步促进了经济的发展。
整顿钱币是柴荣整顿经济秩序的一项重要措施，为此他还大胆的毁掉了铜佛像、开铸钱币，促进商业发展，有人劝阻他，他说“佛主张施善于民，只要是做好事就是奉佛，而铜像怎么能是佛呢？况且我还听人说，佛是以利民为先，既是头和眼也肯献出来施舍众人，假若朕的身体可以救百姓，我也不会吝惜的”这一些话说明柴荣爱民、亲民、一切为民。毁佛像、铸钱不仅整顿了钱币市场，对当时泛滥的佛教也起到了限制作用，同时柴荣还从根本上治理了佛教，让一些和尚还俗。柴荣加强了对寺庙的管理，禁止私自剃度出家，废除三万多所寺庙，剩下两千六百多所。僧尼剩六万多人，估计还俗的有六十万人。
总之，柴荣的改革没多久就收到了效果，人民生活不断改善，国家实力逐步增强，并且给自己制定了“十年打江山，十年养民，十年治太平”的宏伟计划。不幸的是，在959年北上打契丹族时，突然生病，不过数日驾崩，尽管未能实现愿望，但老百姓一直颂扬柴荣为“富贵星、地智星、活神仙”，甚至把他当作“财神爷”来供奉。柴荣是五代第一明君是当之无愧的。在执政的短短几年中，他宏才大略、励精图治、复苏经济、收复失地，这一切都为宋代的统一大业奠定了基础。
赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，结束了五代后周的历史，也结束了柴窑器的传承，使曾经辉煌的柴窑器埋入黑暗的土地里，一埋就是千年之久。
改革开放的春风吹满祖国大地，国内呈现出一派盛世景象。广阔的农村不断修渠、盖房、筑路，使埋入地下的宝贝有机会重见光明。我们但愿它是真的，也期盼着柴窑瓷器走出千年的黑暗，向人们释放它们独特灿烂的光彩！ （罗一山2008-5-31写于西安）
